2019年11月17日“袁運(yùn)生個(gè)展——生命的贊歌”在站臺(tái)中國(guó)畫(huà)廊開(kāi)幕，展覽整理并選取了20余件經(jīng)典作品，呈現(xiàn)了袁運(yùn)生以個(gè)人的實(shí)踐回應(yīng)中國(guó)步入全球化的另一種選擇和立場(chǎng)。
袁運(yùn)生的藝術(shù)實(shí)踐具有文化史坐標(biāo)的重要價(jià)值，此次展覽也表達(dá)了對(duì)其藝術(shù)信念與創(chuàng)造的無(wú)限敬意。
另一方面，畫(huà)面突出了幾個(gè)赤裸的身體，它剝?nèi)チ松鐣?huì)和文化身份，讓生命再次回到了自身。為了獲得完全而徹底的絕對(duì)性，它在剝?nèi)ノ幕矸莸耐瑫r(shí)，還要對(duì)身體進(jìn)行徹底的清洗，讓身體徹底地潔凈——潑水就是要清洗被污染的身體。生命之所以值得頌歌既是因?yàn)樗怯辛Φ?，也是因?yàn)樗菨崈舻?。從根本上?lái)說(shuō)，生命應(yīng)該回歸到一種純粹的身體，沒(méi)有被任何外在性和超驗(yàn)性所污染的身體，一種讓力在其中自發(fā)運(yùn)轉(zhuǎn)的身體。這是一種完全不同的有關(guān)生命的觀念——生命不再是為了某個(gè)理念而奉獻(xiàn)，也不應(yīng)該被外在的超驗(yàn)力量而裹挾。生命的意義就在于它純粹，干凈而絕對(duì)的內(nèi)在性。只有如此，它才是美的生命。對(duì)袁運(yùn)生來(lái)說(shuō)，這也是自由的生命：“對(duì)人體美的贊賞，對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是對(duì)自由的歌頌”。
這件作品就此預(yù)示了一個(gè)偉大變革的來(lái)臨。或許，我們可以將1980年代看做是一個(gè)欲望機(jī)器開(kāi)始啟動(dòng)的年代。人們開(kāi)始正視自己的身體，欲望和美的要求，試圖將這些從先前的被壓抑和禁錮狀態(tài)中解脫出來(lái)。這件作品是對(duì)此的公開(kāi)和坦然的宣告。因?yàn)樽髌分蒙碛谑锥紮C(jī)場(chǎng)，它也變成了一個(gè)廣泛和充滿(mǎn)勇氣的歷史宣言 (人們甚至依據(jù)這幅壁畫(huà)的命運(yùn)來(lái)判斷當(dāng)時(shí)的歷史局勢(shì))。它同過(guò)去時(shí)代的強(qiáng)烈對(duì)撞引發(fā)了巨大的震蕩。在當(dāng)代藝術(shù)史上也許沒(méi)有一件作品像它這樣引發(fā)了海嘯般的討論。歷史依據(jù)這種震蕩畫(huà)出了分界線(xiàn)：前一段是生命被捆綁被抑制的歷史，后一段是生命解開(kāi)繩索發(fā)動(dòng)自己欲望的歷史。
袁運(yùn)生所開(kāi)拓的生命主題在1980年代興起的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中一直持續(xù)下去。它是這個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最引人注目的主題之一。有各種裸露而坦率的身體在畫(huà)布上顯赫地出場(chǎng)，也有各種熾烈的激情在畫(huà)布上流淌。不過(guò)，袁運(yùn)生完成了《潑水節(jié)》之后，并沒(méi)有沿著身體在場(chǎng)的方向探索，他對(duì)生命的理解和興趣是以另外的方式展開(kāi)的：他放棄了身體的美學(xué)和衛(wèi)生學(xué)要求，他不再將生命的重心置放于身體之美和純潔上面。他也不像后來(lái)更年輕的藝術(shù)家那樣，將身體畫(huà)成一個(gè)受囚禁的壓抑和叫喊之物，生命就是通過(guò)這種劇烈的叫喊而被肯定。對(duì)袁運(yùn)生來(lái)說(shuō)，生命不是同外在之物的對(duì)抗力量，相反，生命是自身內(nèi)在的力和力沖突的舞臺(tái)劇場(chǎng)。
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他這樣的生命觀念是通過(guò)水墨的形式來(lái)表達(dá)的。他畫(huà)了大量的具有表現(xiàn)主義風(fēng)格的水墨畫(huà)。生命借助這些水墨的強(qiáng)勁流動(dòng)性而流動(dòng)。在1980年代中期，水墨畫(huà)面臨著一次重大的危機(jī)。就像有些批評(píng)家所宣稱(chēng)的那樣，水墨畫(huà)窮途末路。這是因?yàn)?，醞釀水墨畫(huà)的歷史背景已經(jīng)一勞永逸地逝去了——無(wú)論這種背景是一種生活方式，還是一種意識(shí)形態(tài);無(wú)論它們是一種自然結(jié)構(gòu)還是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。水墨畫(huà)的基礎(chǔ)已經(jīng)消逝了，水墨畫(huà)所保有的風(fēng)格習(xí)性也失去了其合理性。這樣，自然而然地，水墨畫(huà)如果還要新生的話(huà)，它必須被改造，必須進(jìn)行新的嘗試。 存在著各種各樣的對(duì)水墨的改造方式，有各種各樣新的嘗試方法：有人通過(guò)對(duì)水墨進(jìn)行激進(jìn)的實(shí)驗(yàn)來(lái)判定水墨的死亡，通過(guò)判定水墨死亡的方式又讓水墨獲得新生;有人重新挖掘了水墨長(zhǎng)期受到抑制的情欲暗面，將一種隱晦、邊緣和褻瀆的水墨傳統(tǒng)重新改寫(xiě)之后推至前臺(tái);有人試圖將當(dāng)代生活或者邊疆生活塞入到水墨之中從而沖破水墨畫(huà)題材的拘謹(jǐn)體制。人們用各種方式試圖讓水墨新生。
對(duì)袁運(yùn)生來(lái)說(shuō)，他的方式是將油畫(huà)的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)引入到水墨之中，更準(zhǔn)確地說(shuō)，用抽象表現(xiàn)主義的風(fēng)格來(lái)使用水墨?；蛘哒f(shuō)，他激活了水墨的另一面，它看到了水墨這種傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代繪畫(huà)的相通一面。袁運(yùn)生說(shuō)他相信，“當(dāng)我們真正研究了古代藝術(shù)之后，再回味現(xiàn)代藝術(shù)之所追求，也許能找到一個(gè)共同的基礎(chǔ)，也許認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代藝術(shù)的追索與我們?cè)诒举|(zhì)上相去并不很遠(yuǎn)，并且從中可以得到必要的啟示?！边@種結(jié)合有內(nèi)在的合理性。就此，袁運(yùn)生并不是在改造水墨，而是激活水墨，讓水墨這種傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代藝術(shù)共振。這似乎是1980年代的一個(gè)必然結(jié)果，因?yàn)樗旧砗捅憩F(xiàn)主義有一種天然的親密性，將這種表現(xiàn)主義推向極端，推向無(wú)序和混亂，最終推向絕對(duì)的抽象，這不是中國(guó)一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的狂草書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的所作所為嗎?表現(xiàn)主義或許離中國(guó)古典藝術(shù)并不遙遠(yuǎn)。但這僅僅是讓水墨再生嗎?也許不僅如此，我們也可以說(shuō)，袁運(yùn)生除了要去發(fā)明一種新的水墨風(fēng)格之外，還要去尋找一種新的討論生命的繪畫(huà)形式。對(duì)于袁運(yùn)生來(lái)說(shuō)，靈活的水墨材質(zhì)和流動(dòng)的生命感覺(jué)也許有一種自然的聯(lián)系。將水墨從固定程式中解放出來(lái)，讓它更自然地涌動(dòng)，不是正契合生命內(nèi)在的多樣性繁殖嗎?
袁運(yùn)生在1980年代后期的這種表現(xiàn)主義風(fēng)格的繪畫(huà)，包含著強(qiáng)勁的能量和蠻力。袁運(yùn)生激活了水墨固有的流動(dòng)性和滲透性，他絕不對(duì)之進(jìn)行抑制、修飾和編碼，它讓這種能量和強(qiáng)力在紙面上肆意地涌動(dòng)，在各個(gè)方向上繁殖，奔突，伸展。它們?nèi)绱酥畯?qiáng)勁，相互擠壓和撞擊，仿佛時(shí)刻要沖出畫(huà)外，沖向紙的邊緣，畫(huà)面因此顯得飽和而凌亂，這些畫(huà)紙仿佛時(shí)刻準(zhǔn)備被畫(huà)筆所揉碎。這些畫(huà)只顯示能量，而不顯示信息;只展示線(xiàn)條，而不固定形象;只在沒(méi)完沒(méi)了的運(yùn)動(dòng)，而沒(méi)有片刻的寧?kù)o。這些躍動(dòng)的盲目力量，將人體撕成碎片，碎片般的人體局部和器官在畫(huà)面上隱隱約約地碰撞、擠壓、纏繞、推搡和墜落。這些碎片化的身體在不停地分解，也在不停地重組，它們脫離了原有的位置和功能，又在嘗試新的功能和位置。身體在進(jìn)行各種各樣的嘗試，在這個(gè)過(guò)程中，它們失去了穩(wěn)定性，破除了有機(jī)感，也剔除了情感，歷史和文化的包裹，而完全還原為一股內(nèi)在性的力。孤零零的眼珠，被切斷的手，一個(gè)開(kāi)裂的頭顱，一個(gè)巨大洞眼穿透的肚子，一張扭曲的臉，沒(méi)有腳趾的大腿，沒(méi)有肉的骨架，沒(méi)有骨架的肉——所有這些身體片段在畫(huà)面上擁擠、沖撞和重組。我們看不到完整的身體，但是我們仿佛能聽(tīng)到身體的叫喊，嘶吼，能聽(tīng)到力和力的摩擦呼嘯——這身體完全而徹底地被力所貫穿，被力所瓦解，攪亂，摧毀——身體就是力的舞臺(tái)和劇場(chǎng)。這是一個(gè)沒(méi)有中心和等級(jí)的殘酷劇場(chǎng)。
——《從潔凈到強(qiáng)度》 文/ 汪民安
對(duì)于袁運(yùn)生來(lái)說(shuō)，靈活的水墨材質(zhì)和流動(dòng)的生命感覺(jué)也許有一種自然的聯(lián)系。將水墨從固定程式中解放出來(lái)，讓它更自然地涌動(dòng)，不是正契合生命內(nèi)在的多樣性繁殖嗎?
—— 汪民安
關(guān)于藝術(shù)家
袁運(yùn)生，1937年生于江蘇南通，1962年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系董希文工作室。1979年參加首都機(jī)場(chǎng)壁畫(huà)創(chuàng)作，先后在中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院壁畫(huà)系任教。1982年應(yīng)邀訪美至1988年并任教于塔夫茨大學(xué)、麻省大學(xué)、斯密斯學(xué)院、哈佛大學(xué)。1996年九月應(yīng)邀返國(guó)任教于中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系第四畫(huà)室。其作品被國(guó)內(nèi)外美術(shù)館、藝術(shù)機(jī)構(gòu)及大學(xué)收藏。
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關(guān)于作者
汪民安，1969年生，文學(xué)博士，現(xiàn)為清華大學(xué)教授，博導(dǎo)，其主要研究方向?yàn)榕u(píng)理論、文化研究、現(xiàn)代藝術(shù)和文學(xué)。其代表作品有《羅蘭·巴特》《?？碌慕缇€(xiàn)》《尼采與身體》《中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的興起》等。
