梅花詩(shī)屋金農(nóng)

書(shū)體之別，大類(lèi)有二：一為正書(shū)體，一為行草體。正體者，篆、隸、楷三體是也。行草者，正書(shū)之變體是也。正書(shū)體是行草體的基礎(chǔ)。先有正書(shū)體，次有行草體。行草體皆是由正書(shū)體演化而來(lái)。篆書(shū)的草化書(shū)寫(xiě)，即為草篆或篆草；隸書(shū)的草化書(shū)寫(xiě)，即為隸草或草隸，亦即章草的雛形；楷書(shū)的草化書(shū)寫(xiě)，即為行草。是行或是草，視草化程度的高低而定。故所有行草書(shū)，都須以正書(shū)體為依托，沒(méi)有脫離正書(shū)體而獨(dú)立存在的行草體。需要特別說(shuō)明的是，章草實(shí)際是隸草書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)化，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是一種正書(shū)體，只不過(guò)因其是為了追求“簡(jiǎn)而便”，故以章草體勢(shì)體現(xiàn)，但它是官方的一種標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體。

在幾千年的書(shū)史演進(jìn)中，正書(shū)體一直作為官方標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體而被廣泛推廣，并蔚為大觀，而行草體則是于此基礎(chǔ)上的一種日常書(shū)寫(xiě)。某種程度上說(shuō)，一部中國(guó)書(shū)法史即是一部書(shū)體流變史，既是一部篆、隸、楷三體的正書(shū)流變史，也是一部正書(shū)體向行草體嬗變的流變史。正書(shū)體和行草體長(zhǎng)期交錯(cuò)并行，共同構(gòu)成中國(guó)書(shū)法史上的綺麗景觀。

就筆法而言，所有書(shū)體的筆法皆源于篆書(shū)，也即通常所說(shuō)的“篆籀筆法”，它要求訓(xùn)練的是中鋒用筆。這是基礎(chǔ)。沒(méi)有中鋒用筆，即沒(méi)有側(cè)鋒用筆；不能掌握中鋒用筆，則不能掌握側(cè)鋒用筆。而中鋒用筆的最好體現(xiàn)即是篆書(shū)。所以，篆書(shū)的基本筆法是中鋒圓筆，它要求裹鋒，即筆鋒緊束、凝聚。唯有筆鋒緊束、凝聚，方能體現(xiàn)中鋒圓勁之美。隸書(shū)的基本筆法是逆勢(shì)方筆，它由篆書(shū)的中鋒圓筆演化而來(lái)，即在中鋒基礎(chǔ)上增加方筆、頓挫、逆勢(shì)，筆圓字方，在字形上，由圓勢(shì)變而為扁方之勢(shì)，由曲線變而為直線，并于頭尾處增加波勢(shì)和挑法，相比于篆書(shū)，體勢(shì)更加開(kāi)張，但仍以中鋒為主。篆書(shū)追求錯(cuò)落之美和圓曲之美，隸書(shū)追求整飭開(kāi)張之美。如果說(shuō)錯(cuò)落之美和曲線之美為篆書(shū)的一大審美特質(zhì)，那么整飭開(kāi)張之美則為隸書(shū)的一大審美特質(zhì)。當(dāng)然，在審美品格上，相比于篆書(shū)和其他書(shū)體，隸書(shū)更追求華美和奔放，其體勢(shì)之開(kāi)張奔放，是無(wú)與倫比的。

在篆書(shū)和隸書(shū)之間，還存在一個(gè)漫長(zhǎng)的篆隸書(shū)過(guò)渡的書(shū)體流變時(shí)期，這一過(guò)渡時(shí)期的書(shū)體的筆法和風(fēng)格，基本是篆書(shū)和隸書(shū)的雜糅，其形態(tài)和筆法介于篆書(shū)和隸書(shū)之間，很難說(shuō)是屬于單純的“隸變”，如漢代的許多碑刻，即是屬于半篆半隸或篆中有隸、隸中有篆的形態(tài)。尤其是東漢末年，隸書(shū)呈復(fù)古特征，漢篆蔚為大觀。如《張遷碑》的碑額，即是漢篆的典型。這類(lèi)漢碑額篆書(shū)，線條盤(pán)曲，波蹀分明，造型奇特，體態(tài)雋宕，裝飾性極強(qiáng)，華美繁復(fù)，比之秦篆，筆法更為完備和豐富。東漢時(shí)期，還產(chǎn)生了一種書(shū)體叫八分書(shū)。八分書(shū)源于隸書(shū)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該歸為隸書(shū)范疇，但它是隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)化和定型化，最典型的即是蔡邕的《熹平石經(jīng)》。八分書(shū)的基本形態(tài)是體勢(shì)開(kāi)張，字形呈扁方，頭尾有翹角，挑法分明，呈十分規(guī)律的造型體勢(shì)，發(fā)展到三國(guó)曹魏及西晉時(shí)期，則變而為標(biāo)準(zhǔn)的“折刀頭”筆法，即凡起筆及末筆皆呈統(tǒng)一的“折刀頭”形狀，體勢(shì)扁方，波蹀分明。從西晉至十六國(guó)時(shí)代的北涼時(shí)期，則進(jìn)一步演化，在“折刀頭”基礎(chǔ)上逐漸楷化，頭尾皆翹角，曲線平直化，結(jié)字由扁方逐漸向正方轉(zhuǎn)化。進(jìn)入東晉南朝，碑刻書(shū)法呈現(xiàn)出隸楷結(jié)合的趨勢(shì)，但仍以方筆為主，南朝碑刻體勢(shì)呈正方，線條短促，已無(wú)漢魏及西晉分書(shū)之開(kāi)張?bào)w勢(shì)，且捺筆多以方筆代替，比之北碑，氣格已稍弱，而南朝的卷軸書(shū)法則是成熟的真書(shū)體，以圓筆為主，隸意已趨弱。此時(shí)北方的碑刻書(shū)法，尤其是北魏書(shū)法，則延續(xù)曹魏及西晉書(shū)風(fēng)，由分書(shū)向真書(shū)轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出比較典型的魏碑體面貌。所謂“魏碑體”，盡管在書(shū)體面貌上也是隸楷結(jié)合的隸楷書(shū)，但此時(shí)已不是曹魏西晉的八分書(shū)面貌，而是少了裝飾性，八分書(shū)逐漸向碑刻楷書(shū)轉(zhuǎn)化，并形成了影響后世千年的北魏體方筆楷書(shū)，北魏體方筆楷書(shū)分為沙孟海所說(shuō)的“斜畫(huà)緊結(jié)”和“平畫(huà)寬結(jié)”兩大類(lèi)，這是與東晉南朝結(jié)體整飭線條平直的隸楷書(shū)碑刻相區(qū)別的；到了東魏、西魏等北朝時(shí)期，碑刻書(shū)法的方筆又逐漸減少，而增加了楷書(shū)的圓筆，書(shū)體面目雖然以楷書(shū)為主，但雜糅了分書(shū)、篆書(shū)的用筆，漸有復(fù)古之趨勢(shì)，且多了一些與南朝帖派書(shū)法比較接近的妍媚之氣，虛和沖淡，圓融蘊(yùn)藉；到了北齊，書(shū)體進(jìn)一步呈現(xiàn)復(fù)古之面貌，楷書(shū)體勢(shì)減弱，分書(shū)體勢(shì)增強(qiáng)，進(jìn)而八分筆法一統(tǒng)天下，書(shū)體之變?cè)谶@一時(shí)段體現(xiàn)得尤為明顯。到了隋代，南北書(shū)風(fēng)趨于統(tǒng)一，篆法、分法進(jìn)一步減弱，繼續(xù)向楷書(shū)體勢(shì)進(jìn)化，楷書(shū)面貌基本成型，這為唐楷的形成奠定了基礎(chǔ)。到了唐代，楷書(shū)進(jìn)一步趨于定型化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，并呈現(xiàn)出歐虞褚薛顏柳幾大家鼎足而立的格局，楷書(shū)達(dá)到頂峰，但其體勢(shì)之變也走向停滯，正書(shū)趨于衰退。宋金元明四代在篆隸楷三種正書(shū)體上，基本是繼承前人成就，缺少變化，但在行草上卻出現(xiàn)了巔峰。到了清代民國(guó)，隨著碑學(xué)的發(fā)軔與金石學(xué)的復(fù)興，以篆隸楷為代表的正書(shū)體又開(kāi)始勃興，正書(shū)書(shū)風(fēng)異彩紛呈，蔚為大觀，這時(shí)的書(shū)家大多身兼文官和學(xué)者身份，故其書(shū)風(fēng)又呈現(xiàn)出融書(shū)卷氣、士夫氣與金石氣于一體的面貌。此為正書(shū)體嬗變史之大略。

正書(shū)體向行草體的轉(zhuǎn)變淵源甚早，由來(lái)已久。先秦之際，一方面有標(biāo)準(zhǔn)的正體，另一方面也有日常的手寫(xiě)體。標(biāo)準(zhǔn)的正體一般用于比較莊重的場(chǎng)合，如祭祀、大典、紀(jì)功、銘刻、典章、奏報(bào)、敕封、誥命、封禪等，大多刻寫(xiě)于青銅、玉器、石器等比較堅(jiān)硬的材料之上，但這些材料由于質(zhì)地堅(jiān)硬，不易搬運(yùn)，并不利于實(shí)際運(yùn)用，不能形成書(shū)寫(xiě)的便捷化和日?；?，于是，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，簡(jiǎn)牘、帛書(shū)等材料逐漸成為知識(shí)分子階層的書(shū)寫(xiě)工具，在簡(jiǎn)牘、帛書(shū)等材料上書(shū)寫(xiě)，可以做到快速書(shū)寫(xiě)，這樣，就形成了正書(shū)的行草化書(shū)寫(xiě)，篆書(shū)的草化即形成了篆草或草篆。這就是草書(shū)的雛形。與此不同的是，先秦時(shí)期還有一種字體叫秦隸，也叫古隸，是與西漢為代表的今隸既相區(qū)別又有聯(lián)系的隸書(shū)。

而在漢簡(jiǎn)之中，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等多種書(shū)體的雜糅則隨處可見(jiàn)，此可以西漢河西簡(jiǎn)牘、敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)等為代表，連云港之尹灣漢簡(jiǎn)，亦是其例，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)，亦不可忽視。此外，兩漢時(shí)期，數(shù)量不菲的磚文書(shū)法，亦是正體與行草體兼而有之的典型。磚文書(shū)法雖大多為民間工匠之跡，然體勢(shì)奔放，情感充沛，筆法多變，恣肆開(kāi)張，或篆或隸，或草或楷，或篆隸楷草諸體兼而雜之，莫可名狀。書(shū)體變化之大者，實(shí)可以兩漢為最。

東晉南朝，是舊體向新體演變的輝煌時(shí)期，誕生了以王羲之、王獻(xiàn)之等為代表的偉大書(shū)法家。王羲之、王獻(xiàn)之的造詣主要是行書(shū)和草書(shū)，兼有楷書(shū)和分書(shū)。但是仔細(xì)研究，王羲之的諸多行草書(shū)法帖中，時(shí)見(jiàn)真書(shū)筆意。事實(shí)上，王羲之行書(shū)和草書(shū)筆法皆來(lái)源于真書(shū)筆法，而其真書(shū)筆法又來(lái)源于分書(shū)筆法。而王羲之在真書(shū)上亦有較高造詣，其真書(shū)來(lái)源于鐘繇真書(shū)和漢魏之際的分書(shū)。故王羲之實(shí)際是以正書(shū)體而變行草體，以古體而開(kāi)新體，乃成一代宗師。

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正書(shū)之美是一種原典之美，是華夏先民審美的重要表征。上古人造字，即追求方正之審美。漢字就是方塊字，漢字之形體為方正，漢字之審美特征即是方正之美。故書(shū)法之始，亦即正書(shū)之始。正書(shū)之始，亦即漢字書(shū)法審美之始。倡導(dǎo)正書(shū)創(chuàng)作，即是要追源溯流，回溯漢字書(shū)法審美的原點(diǎn)。倡導(dǎo)正書(shū)創(chuàng)作，即是要追尋書(shū)法的雅正之風(fēng)。在今天倡導(dǎo)美育的時(shí)代，倡導(dǎo)正書(shū)創(chuàng)作，正是美育精神的重要體現(xiàn)。呼吁正書(shū)審美，可謂正逢其時(shí)！

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正書(shū)的審美，亦是一種端嚴(yán)、整飭、恢弘、大氣之美。而這，恰是當(dāng)今時(shí)代審美的重要表征。在今天這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，更需要一種代表正大氣象的書(shū)法審美風(fēng)尚，更需要一種能夠呈現(xiàn)大氣象、大格局、大境界的書(shū)法審美風(fēng)尚，而正書(shū)正好扮演了其中一個(gè)重要角色。弘揚(yáng)正書(shū)，乃是承續(xù)書(shū)法正脈，把握時(shí)代脈搏，陶鑄時(shí)代審美，攀登藝術(shù)高峰，堅(jiān)持用正書(shū)體書(shū)寫(xiě)大時(shí)代、大格局、大氣魄、大境界，書(shū)寫(xiě)屬于這個(gè)時(shí)代的壯闊畫(huà)卷。